《活死人之夜》:50年的恐怖与历史

通过考特尼Suciu

当乔治·罗梅罗的标志性僵尸电影活死人之夜这本书出版于1968年，当时正值美国历史上分裂最严重的年份之一。种族间的紧张关系已达到危险的高潮。这个国家越来越多地卷入越南战争(并且越来越明显地保密)，加剧了对政府和媒体的不信任。蓬勃发展的反主流文化，包括第二波女权运动，威胁到传统的社会结构和价值观。

在这个国家，甚至在“活死人”开始吃人肉之前，那是一段可怕而不确定的时期。

当这部由一群无名演员主演的低成本电影在那年10月首映时，大多数评论家都被吓坏了。的活死人之夜包含了前所未有的暴力场面和一个与典型的好莱坞结局完全相反的令人震惊的结局。

然而,活死人之夜经久不衰的经典之作。它激发了一个全新的僵尸恐怖亚流派，以及大量正在进行的学术研究和分析。有什么可以活死人之夜向我们揭示了它发行的那段动荡时期?一部恐怖电影如何帮助我们理解现实生活中过去和现在的恐怖?

“虐待狂的狂欢”…

一些批评活死人之夜对其生产价值提出质疑。文森特·坎比纽约时报抱怨道，“对话和背景音乐听起来很空洞，就好像是在一个空游泳池里录制的，摇摇晃晃的摄像机似乎对手有恋物癖者的兴趣，抓、扭、抓、切，最后——在最终的假设中——像吃披萨一样被吃掉。”¹

但其他人似乎热衷于批评这部电影的道德败坏。

“虐待狂的狂欢，”²是怎么不同种类杂志在1968年10月的一篇评论中描述了它。

“在最高法院为暴力色情制品制定明确的指导方针之前，《活死人之夜》将很好地作为一个外部限制的定义，举例来说，”这篇文章开始了，接着详细阐述了“知情同意书的基本前提是排斥性的……”这部电影的出色之处在于它的执行力。任何残忍的手段都是千方百计的。”

“仅仅90分钟，这部恐怖电影（双关语）就严重诋毁了匹兹堡电影制片人的诚信和社会责任……”评论家指责道。

但讽刺的是，“社会责任”正是许多粉丝和学者所争论的活死人之夜是关于。

从表面上看，故事讲述的是一群被困的陌生人在返回的NASA太空探测器的辐射下挣扎求生的故事，这些刚刚死去的人活了过来，他们对人肉有着无法满足的渴望。然而，仔细观察，电影中孤立的地点所发生的事情可以理解为整个美国社会所发生的事情的一个缩影，以及如果我们拒绝履行我们的社会责任可能发生的事情的寓言。

还是对种族主义、父权制和越南战争的批判?

最近的一次《今日美国》一篇题为“10部具有社会良知的恐怖电影”的文章^3.用非常基本的术语告诉我们这部电影的“真正内容”（还有剧透警报）：

时代冲突，加上种族主义。《活死人》是在小马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.)和罗伯特·f·肯尼迪(Robert F. Kennedy)遇刺以及越南战争之后上映的，所以当时气氛非常紧张。这位非裔美国英雄不是死于僵尸的咬伤，而是死于一个乡下人的子弹。

在她的文章《历史与恐怖：通过活死人活出过去》中⁴亚历山德拉·海勒-尼古拉斯深入研究了其中一些主题。她把1968年发生的社会变化中的不同人物和不同态度作了对比。

她认为，在影片中扮演重要角色的两个白人“代表着新旧思想”。当这位年轻男子协助黑人主人公时，“这反映了美国白人青年的声音，他们不仅参加了为非洲裔美国人争取民权的抗议活动，还为妇女权利和反对越南战争而斗争。”

她写道，相比之下，年长的男人将主人公视为“对他舒适的白人中产阶级现状的威胁”，他说:“‘当我们有一个安全的地方时，我不会冒这种风险。我们幸运地进入了一个安全的地方，而你却告诉我们，我们必须冒着生命危险，因为有人可能需要帮助?’”

与此同时，这位年长男子“一度被认为是男性的权威”受到了妻子的挑战，她“嘲笑(他)的傲慢，暴露了他无谓的自以为是(面对僵尸袭击和当时更广泛的文化转变)是多余的”。作者认为，这种交流暴露了“传统核心家庭中的裂痕”。

海勒-尼古拉斯将影片最后的黑白静止镜头与私刑的历史画面进行了对比，这些黑白静止镜头显示了主角的尸体“被粗暴地用肉钩取走，堆在篝火上和僵尸一起焚烧”。坦白地说，通过这个镜头看结局时，不想到3k党是不可能的，特别是当一个男性声音要求有人“点燃火把”时——这很容易成为影片中最令人不安的部分。

在里面乡村之声⁵艾略特·斯坦(Elliot Stein)也写了主人公死于“乡巴佬团伙”之手的故事，同时详细描述了生动的暴力画面如何反映了战争的可怕流血，以及传统权威结构的破坏。

他说：“罗梅罗对自然位置和黑白纹理的运用，给了他最美丽的皮肤一种医生的外观和感觉。”。“这是处于战争状态的美国中部地区，僵尸大屠杀似乎是当时越南冲突的一个奇怪的回音。”

此外，对斯坦来说，一个小女孩“贪婪地啃着父亲的断臂”的场景标志着“对政府和父权核心家庭的彻底幻灭”。

我们是怪物吗?

在她的论文,从罗梅罗的《活死人之夜》到AMC的《行尸走肉》，《代表僵尸:类型、性别和社会抗议》⁶，学者伊丽莎白·艾奥萨（Elizabeth Aiossa）更深入地研究了僵尸类型中描述的问题。在这样做的过程中，她提出了一个关于僵尸故事中怪物的人性，以及人类在他们所造成的浩劫中的共谋的案例。

僵尸出现在活死人之夜艾奥萨指出，这是“人类干预科学和自然”的结果。这些尸体在被污染的金星空间探测器返回地球时复活，尽管这是“偶然发生的，是现代创新和摆弄自然的意外结果”，她写道，“这一事实并不能免除活着的人类的罪责。”

“由于这些怪物是从我们的身体和行为中诞生的，我们必须为它们的父母身份承担全部责任，”她继续说：

电影《死亡》中的角色可能会从道德的角度将僵尸爆发解释为超自然或神圣的惩罚，但观众可以从另一个角度——面对僵尸爆发完全是我们的行为和问题，人类是唯一的主人（和受害者）这一事实他们的集体命运。

因此，作为电影中启示录的发起者，活着的人类也必须找到一种与他人生活和合作的方式来生存。“我们(活着的人类)有责任共同交流，”艾奥萨写道，“共同进行社会变革，试图解决这个巨大的国内威胁。”

这才是真正的恐怖故事活死人之夜–当“社会及其机构——其法律和秩序——变得无能，甚至完全无能”时，这个微型社区如何无法共同交流和社会转型

艾奥萨说，“现代僵尸电影有可能让观众知道，当前的刻板印象是如何建立在错误的社会结构上的。”通过对电影的这种分析，很明显活死人之夜提供了对1968年流行的刻板印象和社会结构的挑衅性批评，但这部电影是否以一种相对于2018年的政治和社会气候的方式持续下去?

在当今的头条新闻中，考虑到持续的种族紧张、妇女运动和战争以及当代与全球变暖、移民和民族主义有关的问题，这部电影是多么有趣。

供进一步研究

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学术视频在线

库恩斯（导演）、库恩斯（导演）、卡西迪（制片人）。(2013).活死人的诞生(视频文件)．第一次运行特性. 这部纪录片记录了罗梅罗如何召集匹兹堡人组成的一个不太可能的团队——警察、钢铁工人、教师、广告员、家庭主妇和一个溜冰场老板——拍摄一部革命的、游击式的电影，这部电影后来成为一个电影里程碑，深刻地揭示了我们的社会在美国历史上的一个特殊时期是如何运作的。

电子书的中央

威廉姆斯,t (Ed)。(2011)。乔治·a·罗梅罗:采访．

Paffenroth, k(2006)。《活死人福音:乔治·罗梅罗对人间地狱的想象》．

威廉姆斯,t(2015)。乔治·A·罗梅罗的电影：活死人的骑士．

ProQuest全球学位论文和论文

马乐(2010)。白色尖桩篱笆上的鲜血：乔治·A·罗梅罗《活死人的噩梦》中的美国梦(订单号1483999)。

Raengo，A.（2006年）。种族的可见性:表皮性与黑人白话在民权美国通俗视觉文化中的体现（第3234175号命令）。

Subissati, a(2008)。活死人社会学(订单号MR47644)。

Wagenheim，C.P.（2010）。从《黑夜》到《黎明》:乔治·a·罗梅罗的文化批评(订单号1483466)。

注:

1. 坎比，V.(1968年12月05日)。活死人之夜．《纽约时报》(1923年至今)．可以从ProQuest旧报纸．
2. 博。(1968年10月16)。影评：《活死人之夜》．品种（档案：1905-2000）， 252, 6-6, 26。可以从娱乐行业杂志档案<>/a。

1. 特鲁伊特，B.（2018年9月27日）。《活死人之夜》以50:10的比例上映了一部具有社会良知的恐怖片．《今日美国》(在线)．可以从普罗奎斯特中心酒店和全球Newsstream．
2. Heller-Nicholas, a(2010)。历史与恐怖:通过活死人活在过去．屏幕教育, (58), 52-56. 可从艺术溢价集合和普罗奎斯特中心酒店．
3. (2003年1月)。的死区．乡村之声．可以从Alt-Press看，高端艺术收藏品，可于普罗奎斯特中心酒店和全球Newsstream．
4. Aiossa,大肠(2015)。从罗梅罗的《活死人之夜》到AMC的《行尸走肉》，《代表僵尸:类型、性别和社会抗议》(订单号10031920)。可以从GenderWatch和ProQuest全球学位论文．

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Courtney Suciu是ProQuest的首席博客作者。她的爱好包括图书馆、文学和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英语文学硕士学位，在教学、新闻和市场营销方面有丰富的经验。跟着她@QuirkySuciu