“活死人之夜”:50年的恐怖和历史

通过考特尼Suciu

当乔治·罗梅罗的偶像级僵尸电影活死人之夜1968年出版,这是美国历史上最分裂的期间。种族间的紧张关系处于一个危险的高潮。中国越来越多的参与(和越来越明显保密)越南战争引发不信任政府和媒体。第二波女性主义运动蓬勃发展的反主流文化,包括——威胁传统社会结构和价值。

这是一个可怕的、不确定的时间,即使在“活死人”开始享用人肉。

当这个模糊的低成本恐怖片主演的未知数亮相,10月,大多数评论家,吓坏了。的活死人之夜包含前所未有的暴力场面和令人震惊的结论完全相反的典型的好莱坞式结局。

然而,活死人之夜一直是一个广受好评的经典。它激发了一个全新的zombie-obsessed恐怖分支以及赏金正在进行的学术研究和分析。有什么可以活死人之夜向我们展示了动荡的上映时间?恐怖电影如何帮助我们理解现实生活中恐怖的过去和现在吗?

“施虐的狂欢”…

一些批评人士的活死人之夜对其生产价值。文森特·坎比的《纽约时报》抱怨“对话和背景音乐听起来空洞,仿佛他们已经记录在一个空的游泳池,和不稳定的相机似乎有恋物癖者的兴趣,抓住,攥紧,挠,切断了最后——终极的假设——吃披萨。”¹

但其他人似乎陶醉在批评这部电影的道德衰老。

“施虐的狂欢”,²是如何各种杂志称其1968年10月审查。

“直到最高法院建立清晰的指导方针的色情暴力,“活死人之夜”将很好地作为外部极限定义的例子,“这帐面价值开始,阐述如何在”图片的基本前提是驱…[我]t是在执行电影不愉快地擅长。不强凌辱的石头。”

“只有90分钟,这恐怖片(一语双关)将严重损害其总部位于匹兹堡的诚信和社会责任制片人…”审查起诉。

但在一种扭曲的讽刺,“社会责任”正是许多球迷和学者认为活死人之夜是关于。

表面上看,这个故事的中心在一群陌生人滞留在辐射中为生存而挣扎返回美国宇航局太空探测器鼓舞最近死亡,给了他们一个人肉贪得无厌。然而,在最近的一次检测中,发生在电影的孤立的位置可以被理解为美国社会所发生的一个缩影,寓言,会发生什么,如果我们拒绝履行我们的社会责任。

…或种族主义的批判,父权制和越南战争?

最近的一次《今日美国》文章以“十大恐怖电影与社会良知”³告诉我们这部电影是“真的”基本条件(同时,剧透):

冲突的时代,加上种族主义。“活死人”的马丁·路德·金的暗杀,jr .)和罗伯特·f·肯尼迪,以及参与越南战争,所以一时气氛紧张。美国黑人英雄不死僵尸咬,但乡下人的子弹。

在她的文章“生活历史和恐惧:过去的活死人,”⁴亚历山德拉Heller-Nicholas深入钻研其中的一些主题。她画了各种不同人物之间的相似之处和各种态度的社会变化在1968年展开。

两个白人男性入选影片“代表新旧思想,”她说。年轻人帮助黑人主人公,“这反映了直言不讳的白人青年运动在美国,不仅加入了抗议非裔美国人民权,也争取妇女权利和反对越南战争。”

相比之下,她写道,老人认为主人公“威胁到他的舒适,白色,中产阶级现状,”,他说:“我不需要这样的机会,我们有一个安全的地方。我们运气到一个安全的地方,你告诉我们我们需要风险我们的生活因为别人需要帮助吗?”

与此同时,老人的“曾经假设男性权威”是挑战他的妻子“模拟[他]傲慢和暴露他的自以为是,(面对僵尸进攻和更广泛的文化转变的时间)是多余的。“这交易公开“裂痕”,作者认为,“在传统的核心家庭。”

Heller-Nicholas影片的最后场景相比,黑白画面展示主人公的尸体“删除随便用肉钩子和堆篝火燃烧的僵尸,“私刑的历史图像。老实说,不可能不去想三k党通过这个镜头看结局,尤其是男性的声音喊人来“点燃火把”——使它容易最令人不安的电影的一部分。

在村子里的声音⁵,艾略特斯坦也写了主人公的死亡的“乡下人一团”,在阐述如何将图形反映了可怕的暴力血腥的战争,和传统的权威结构的破坏。

”Romero的自然地点和使用颗粒状的黑色和白色给他gorefest的外观和感觉,医生,”他说。“这是美国中产阶级战争,冲突的僵尸大屠杀似乎怪诞回声在越南肆虐。”

此外,斯坦现场的一个年轻女孩“咬”她父亲的断臂上贪婪的信号,“幻灭与政府和父权核心家庭总。”

我们的怪物吗?

在她的论文,重新提出僵尸:类型、性别和社会抗议罗梅罗的活死人之夜AMC的行尸走肉⁶,学者伊丽莎白Aiossa更深的进入研究僵尸题材中出现等问题。在这一过程中,她让一个案例关于人类僵尸怪物的故事,和人类的参与他们造成的破坏。

僵尸出现在活死人之夜Aiossa指出,作为“人类干预的结果科学和自然。“这些尸体污染金星太空探测器返回地球时鼓舞,尽管其发生“意外,作为一个意想不到的现代创新和摆弄的自然结果,”她写道,“这一事实并不免除罪责的人类生活”。

“由于这些怪物都是来自我们的身体和我们的行动,我们必须为他们的父母承担全部责任,”她继续说道:

影片中人物的diegesis可能解释僵尸爆发在道德方面,超自然或神的惩罚,但观众提供另一个视角——邀请面对僵尸爆发的事实是我们做的完全和我们的问题…人类是唯一的主人(受害者)的集体的命运。

天启的煽动者,展开在影片中,人类生活也必须找到一个方法来生活和工作为了生存。“这是我们人类生活的责任公社在一起,“Aiossa写道,“社会转型,在试图解决这个巨大的国内威胁。”

这是真正的恐怖故事活死人之夜——这个微社区未能公社和社会如何改变一起当“社会及其制度——它的法律和秩序呈现无能,如果不是完全无能。”

根据Aiossa,“现代僵尸电影有可能教观众当前刻板印象是建立在错误的社会结构。“很明显通过这种分析的电影活死人之夜提供了挑衅的刻板印象和社会结构批评目前的1968年,但这部电影忍受的方式是相对于2018年的政治和社会气候吗?

多么有趣的可能考虑这部电影在今天的头条新闻关于正在进行的种族间的紧张关系,妇女运动和战争,以及当代全球变暖问题,移民和民族主义。

为进一步研究

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学术视频在线

库恩,R(主任),&库恩,R。&卡西迪,大肠(生产商)。(2013)。活死人的诞生(视频文件)。第一次运行特性。纪录片如何痕迹罗梅罗Pittsburghers聚集一个不太可能的团队——警察,铁工人、教师、广告人、家庭主妇、和滚轴溜冰场所有者——拍摄一个革命性的,游击战式的电影,后来成为电影的里程碑,提供一个深刻的了解我们的社会在一个单一的工作时间在美国历史上。

电子书的中央

威廉姆斯,t (Ed)。(2011)。乔治•a•罗梅罗:面试。

Paffenroth, k (2006)。活死人的福音:乔治·罗梅罗人间地狱的景象。

威廉姆斯,t (2015)。乔治•a•罗梅罗的电影:活死人的骑士。

ProQuest论文和论文全球

野鸭,m . j . (2010)。血的白色栅栏:美国梦在乔治•a•罗梅罗的活死人的噩梦(订单号1483999)。

Raengo, a (2006)。种族的可见性:Epidermality方言和黑人在美国民权运动的流行和视觉文化(订单号3234175)。

Subissati, a (2008)。社会学的活死人(订单号MR47644)。

Wagenheim, c·p (2010)。从“晚上”到“黎明”:乔治•a•罗梅罗的文化批评(订单号1483466)。

注:

1. 坎比,诉(1968年12月05)。活死人之夜”。《纽约时报》(1923 -当前文件)。可以从ProQuest旧报纸。
2. 博。(1968年10月16)。电影评论:活死人之夜。品种(档案:1905 - 2000),252,6尺6寸的大,交手26。可以从娱乐行业杂志< > /归档。

1. 特鲁伊特b(2018年9月27日)。“活死人之夜”50岁:十大恐怖电影的社会良知。《今日美国》(在线)。可以从它的中央和全球Newsstream。
2. Heller-Nicholas, a (2010)。历史和恐惧:生活过去的活死人。屏幕上的教育,52-56 (58)。可以从艺术溢价集合和它的中央。
3. 斯坦,大肠(2003年1月)。的死区。村子里的声音。可以从Alt-Press看,高端艺术收藏品,可以从它的中央和全球Newsstream。
4. Aiossa,大肠(2015)。重新提出僵尸:类型、性别和社会抗议罗梅罗的活死人之夜AMC的行尸走肉(订单号10031920)。可以从GenderWatch和ProQuest论文和论文全球。

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考特尼Suciu ProQuest铅的博客作家。她的爱包括图书馆、素养和研究非凡的故事与艺术和人文学科。她有一个英国文学硕士学位和教学背景,新闻和市场营销。跟着她@QuirkySuciu