“夜生活死亡”：50年的恐怖和历史

由Courtney Suciu.

当乔治罗梅罗的现在 - 标志性僵尸轻弹活死人之夜1968年出来，它是美国历史上最分裂的岁月之一。种族紧张局势在一个危险的渐强。该国家的越来越大战与（越来越明显的秘密）的竞争越来越多地向政府和媒体推动不信任。一个繁荣的反作性，包括第二波女权主义运动，威胁到传统的社会结构和价值观。

它在这个国家是一种可怕的，不确定的时间，甚至在“生活死亡”开始在人类肉体上盛宴之前。

当这种颗粒状的低预算恐怖电影主演一个未知名的追求者举行了第10月份，大多数批评者都是恐怖，恐怖。这活死人之夜包含前所未有的暴力场景和令人震惊的结论，与典型的好莱坞结局完全相同。

然而，活死人之夜持受赞誉的经典。它激发了一个全新的僵尸痴迷的恐怖子等，以及正在进行的学术研究和分析的赏金。什么可以活死人之夜向我们展示其释放的骚动时间？恐怖电影如何帮助我们了解过去的现实生活恐怖 - 以及现在？

“悲伤的狂欢”......

一些批评者活死人之夜对它的生产价值提出了异议。文森特·坎比的纽约时报complained “The dialogue and background music sound hollow, as if they had been recorded in an empty swimming pool, and the wobbly camera seems to have a fetishist’s interest in hands, clutched, wrung, scratched, severed and finally – in the ultimate assumption – eaten like pizza.”¹

但其他人似乎热衷于批评这部电影的道德沦丧。

“悲伤的狂欢，”²是怎么回事种类杂志在10月1968年的评论中描述了它。

“Until the Supreme Court establishes clearcut guidelines for the pornography of violence, ‘Night of the Living Dead’ will serve nicely as an outer limit definition by example,” this write-up began, going on to elaborate how while “the pic’s basic premise is repellent…[i]t is in execution that the film distastefully excels. No brutalizing stone is left unturned.”

“只需90分钟，这种恐怖电影（双关语）对其匹兹堡的电影制作人的诚信和社会责任来说是严重的aspersions ......”审稿人被收取。

但在讽刺的扭曲中，“社会责任”正是许多球迷和学者所争论的内容活死人之夜是关于。

在表面上，故事中心对一群被搁浅的陌生人在返回的NASA空间探针辐射后挣扎生存，最近死亡并给予他们为人类肉体贪得无厌的饥饿。然而，在仔细检查后，电影中孤立地点发生的事情可以被理解为美国社会在大型社会中发生的微观，如果我们拒绝实现我们的社会责任，可能会发生的事情。

......或对种族主义，父权制和越南战争的批判？

最近今日美国文章以“10个伟大的恐怖轻弹与社会良心”^3.告诉我们电影在非常基本的术语中“真的是关于”（也是扰流者警报）：

时代冲突，加上种族主义。“生活死亡”来到马丁路德国王，Jr.和罗伯特F.肯尼迪的暗杀之脚跟，以及参与越南战争，因此紧张局势很高。非裔美国人英雄不是由僵尸咬人的，而是由乡下人的子弹。

在她的文章中，“历史和恐怖：通过生活死去的过去，”^4.Alexandra Heller-Nicholas深入了解了其中一些主题。她在1968年在各种角色之间汲取了各种特征和各种态度的态度。

两个白人在电影中占据突出的“代表着旧的和新的想法”，她争辩说。随着年轻人协助黑色主角，“这反映了美国的声乐白青年运动，不仅加入了非洲裔美国人的民权权利，而且还针对妇女的权利和反对越南战争而战。”

在contrast, she wrote, the older man sees the protagonist as “a threat to his comfortable, white, middle class status quo,” and he says as much: “‘I’m not going to take that kind of chance when we’ve got a safe place. We luck into a safe place, and you tell us we’ve got to risk our lives because somebody else might need help?’”

Meanwhile, the older man’s “once-assumed male authority” is challenged by his wife who “mocks [his] arrogance and exposes his futile self-righteousness that (in the face of both the zombie attack and the broader cultural shifts of the time) is redundant.” This exchange exposes “a rift,” the author argued, “in the traditional nuclear family.”

Heller-Nicholas比较了电影的最后场景，黑白静物镜头，显示主角的尸体“用肉钩除去了疯狂地拆除了篝火，与僵尸燃烧，”林妙的历史形象。老实说，不可能在观看通过这个镜头的结束时不可能想到Ku Klux Klan，特别是当男性声音呼叫某人“点亮火炬”时 - 使其容易成为电影中最令人不安的部分。

在村庄的声音^5.，Elliot Stein还写了关于“乡下队”的手中的主角的死亡，同时阐述了图形暴力如何反映了战争的艰难流血，以及传统权威结构的破坏。

“罗梅罗的使用自然地点和颗粒状黑色和白色给了他的寄生，看起来和感受了一个文档，”他观察到。“这是在战争中的中美洲，僵尸狂欢似乎是越南肆虐的冲突的怪诞回声。”

此外，对于斯坦的一个年轻女孩的场景，“贪婪地对她父亲被切断的手臂”信号“的”与政府和父权制核心家庭的迷恋“。”

我们是怪物吗？

在她论文中，从罗姆罗的夜晚的生活中重新呈现僵尸：流派，性别和社会抗议，死于AMC的行走死亡^6.，学者伊丽莎白艾萨萨更深入研究僵尸类型中所描绘的问题。在这样做时，她就僵尸故事中的怪物的人类和人类在伤害的同情中造成了案例。

僵尸出现在活死人之夜，艾萨莎指出，因为“科学与自然中的人类干预”。当污染的金星空间探测恢复地球时，这些尸体复活了，虽然它发生了“意外地发生了”现代创新和摆弄自然的意外后果“，但”她写道，“这一事实并不赦免了他们的责任的生活人类。”

“由于这些怪物诞生于我们的机构和我们的行为，我们必须为他们的父母担任行动，”她继续：

Characters in the film’s diegesis may interpret the zombie outbreak in terms of morality, as supernatural or godly punishment, but the viewer is afforded another perspective – an invitation to confront the fact that the zombie outbreak is wholly our doing and our problem…and that humans are the only masters (and victims) of their collective fate.

因此，作为展开在电影中的天启的煽动者，生活人类还必须找到一种生活方式，以彼此努力才能生存。“这是我们的[生活人类]责任在一起，”艾莎写道，“在社会转变”共同，试图解决这种巨大的国内威胁。“

这是真正的恐怖故事活死人之夜- 当“社会及其机构 - 其法律和秩序 - 无能为力时，这款微型社区如何在”社会及其机构 - 其法律和秩序“时如何共同交往和社会转换。”

根据艾萨萨的说法，“现代僵尸电影有可能教授观众如何在错误的社会结构上建造当前的刻板印象。”通过这种对电影的分析是显而易见的活死人之夜提供了对1968年目前目前的陈规定型观念和社会建筑的挑衅性批评，但这部电影是在某种程度上忍受的，这是相对于2018年政治和社会气氛的方式？

在今天的关于持续的种族紧张局势，妇女运动和战争的全球性行为，以及与全球变暖，移民和民族主义有关的当代问题的背景下，可能会考虑这部电影。

进一步研究

了解更多并通过下面的标题链接请求免费试用。

学术视频在线

Kuhns, R.(导演)，& Kuhns, R.， & Cassidy, E.(制片人)。（2013）.生活死亡[视频文件]。第一次运行功能。纪录片追踪如何罗梅罗如何收集不太可能的匹兹堡团队 - 警察，铁工，教师，广告男子，家庭主妇和滚轮溜冰者所有者 - 拍摄革命性的游击式电影，继续成为电影的地标，提供深刻了解我们社会如何在美国历史上的奇异时间工作。

eBook Central.

威廉姆斯，T.（ed。）。（2011）。乔治A.罗梅罗：访谈。

Paffenroth，K。（2006）。生活中的福音：乔治·罗梅罗的地球地狱的愿景。

威廉姆斯，T.（2015）。乔治A. Romero的电影：生活中死去的骑士。

ProQuest学位论文和论文全球

Mallard，M. J.（2010）。白色尖桩栅栏上的血：美国梦想在乔治A.罗梅罗的生活死亡噩梦（订单号1483999）。

Raengo，A.（2006）。种族的可见性：在公民权利和视觉文化中的表皮和黑色白话（订单号3234175）。

Subissati，A.（2008）。生活死亡的社会学（命令号MR47644）。

瓦根海姆，c.p.(2010)。从“夜”到“黎明”：乔治A.罗梅罗的文化批评（订单号1483466）。

笔记：

1. Canby，V.（1968年12月05日）。活死人之夜'。纽约时报（1923年 - 当前文件）。可用Proquest历史报纸。
2. Beau。（1968年，10月16日）。电影评论：夜晚的生活死亡。品种（档案：1905-2000），252,6-6,26。可购自娱乐行业杂志档案<> / a。

1. Truitt，B。（2018年，9月27日）。'夜晚的生活死了'转弯50：10大恐怖轻弹与社会良心。今日美国（在线）。可用Proquest Central.和全球新闻。
2. Heller-Nicholas，A.（2010）。历史和恐怖：通过生活死亡来生活。屏幕教育，（58），52-56。可用艺术优质集合和Proquest Central.。
3. Stein，E。（2003年1月）。死区。村庄的声音。可用Alt-Press Watch那高级艺术系列,可以从Proquest Central.和全球新闻。
4. 艾莎，E。（2015）。从罗姆罗的夜晚的生活中重新呈现僵尸：流派，性别和社会抗议，死于AMC的行走死亡（订单10031920）。可用genderwatch.和ProQuest全球学位论文。

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Courtney Suciu是Proquest领导博客作家。她的爱包括图书馆，识字和研究与艺术和人文相关的非凡故事。她在英语文学硕士学位和教学中的背景，新闻和营销。跟着她的@quirkysuciu.