法国大革命的宣传

通过考特尼Suciu

1789年7月14日，当工人阶级激进分子攻占巴士底狱时，它改变了欧洲历史的进程。这一事件被认为是法国大革命的开始，也是整个欧洲世袭君主制的终结。

叛乱分子受够了食品的高价和封建贵族的统治，试图推翻旧政权(用尽可能多的暴力)，建立一个由人民管理、为人民服务的自由和平等的制度。

然而，这些早期的穷人和工人阶级革命者中有许多是文盲，这就造成了一个特别的问题。他们无法通过报纸和传单来沟通和动员人们对他们的事业的支持，他们如何吸引民众并煽动叛乱的怒火呢?

通过观察法国大革命的宣传，我们可以发现政治漫画和音乐在激发人们追求“自由、平等、博爱”方面所发挥的重要作用。

工人阶级的革命

大革命时期的法国充斥着号召起义的小册子。它们通常由知识分子撰写，为知识分子服务，信奉自由和平等的启蒙哲学，呼吁反抗统治国家的君主制和封建贵族。

“1789年夏天，巴黎有很多小册子供人们阅读，但他们没有很多面包吃，”《饥饿游戏》的作者格雷戈里·布朗(Gregory Brown)说冲突中的文化:法国大革命¹．“的确，当时的食物短缺非常严重。”

“按照传统，”他解释说，“当面包等必需品的价格上涨到超出普通人认为的公平价格时，人们就会举行抗议。”

7月14日，一群暴徒在市政厅为民兵组织要求面包和武器。当这些要求被拒绝后，他们蜂拥到一个被称为残废军人院(Invalides)的军械库，夺取了它的大炮，“然后向巴黎东部边缘的巴士底狱(Bastille)讨要火药。”

攻占巴士底狱引发了一系列标志着革命开始的事件。yobet真人vip布朗写道:“随着消息的传播，法国各地的人们将攻占巴士底狱解读为一种迹象，表明普通民众在爱国信念的驱使下，已经参与到当时的政治事务中来。”

这些工人阶级激进分子称自己为“无裤人”(字面意思是“不穿内裤”)，以区别于当时穿着丝绸裤子的贵族和资产阶级。

“巴黎工人认为自己是爱国者，是革命的中坚力量，致力于推进人民的事业，”布朗继续说道。而且，“爱国者崇拜无套裤者，因为他们不是花哨的律师或商人，而是普通人，从他们的公民行动中得不到任何个人利益。”

问题是，大多数渴望从富有的精英手中夺取国家控制权的穷人和工人阶级大众都是文盲。因此，用讽刺漫画来描述时事和嘲讽统治阶级，对于分享当天的新闻和激发对革命事业的支持是至关yobet真人vip重要的。

漫画的流行

迈克尔·基梅尔曼(Michael Kimmelman)说，“在法国大革命(French Revolution)期间，一个巴黎人可以走进一家印刷店，或者漫步在出售漫画的皇家宫殿(palaisa - royal)的花园里，了解最近颁布的一条法令的意义，或者最新一次斩首事件的意义。²的纽约时报在他对这个政治艺术时代展览的评论中。

这场展览名为“政治和辩论:法国漫画和法国大革命，1789-1799”，纪念了法国革命时期开始200周年，展出了从革命初期到拿破仑时代末期的200件作品，追溯了这十年来媒介的演变。

“漫画以一种我们今天难以想象的方式推动了革命斗争，”基梅尔曼解释说。

在英国革命之前，一些讽刺的、“温和的贬低性的场景”取笑了英国人或者18岁女性中流行的夸张发型^th他写道，贵族阶层变得越来越具有政治意味。

“有时艺术家的策略就是施展魅力，”基梅尔曼说。“[……]但更常见的情况是，漫画家的意图是激怒和嘲弄，显然没有什么下流的笑话或羞辱性的面部改变被认为是不合适的。”

他补充说:“共和党(亲革命)漫画家以当今很少有政治漫画家敢尝试的坦率和不加掩饰的态度，寻求用一切手段打破对君主制和神职人员的尊重，并宣扬革命的英雄概念。”

在一篇来自美国的意象学者克劳德·甘德尔曼说^3.研究了法国大革命时期漫画中猥亵的意义。他认为"人们在这些大量的粪便图像中看到的是他们自己的视觉语言"

“由于被投射到视觉媒介中，“无裤汉”(以前被视为卑鄙或无耻而受到压制和蔑视)的语言变得对所有人都适用:没有必要受过教育，去了解关于权力和权力的代表们在说什么。”

无套裤者的宣传

甘德尔曼写道，与为建立民主共和国而进行的严肃而正式的革命努力(这与无裤腰带人的优先次序没有多大关系)相比，“粪学是流行幽默的一种发泄方式”和“寓言化的欢乐”。

换句话说，“大便笑话”可以很有趣，但也可以表达生动的政治观点——毫不含糊。

例如，在甘德尔曼所描述的一幅漫画中，一个人“正在成为一个无裤裤者的过程中”，为了用一份保皇党报纸擦屁股，他脱下了华丽的抽屉，L 'ami du Roi,或国王的朋友．在另一篇文章中，无套裤女郎“脱下他们的套裤，用他们的排泄物轰炸欧洲君主。”

除了表达工人阶级的明确情感外，这些漫画的粗俗形象也代表了旧政权颠倒的优先次序。Gandelman解释说，这些照片通常把“敌人的‘脸’描绘成他的‘屁股’。”漫画家经常把国王路易十六和贵族们的脸和括约肌(以及它们各自的功能)颠倒过来。

“把敌人描绘成一个‘下摆’的人，无异于断言旧政权的人是一个‘颠倒的人’——就像他的世界是一个颠倒的世界一样，”他继续说。

但讽刺漫画并不是无套裤者利用的唯一宣传形式。据c·亚历山大·麦金利(C. Alexander McKinley)的一篇文章称，革命歌曲也被证明是“在大部分文盲的工人阶级中传播思想和建立团结”的关键⁴在激进主义研究杂志．

像“Ça Ira”和“la Carmagnole”这样的歌曲“成为革命时代无处不在的声音，”他写道，并补充道:

歌唱成为无裤裤激进主义不可或缺的一部分，而歌曲文化成为早期工人阶级革命者(自认为是革命的主要推动者)和他们在[法国国民]大会中的中产阶级代表之间的争论焦点之一。

麦金莱写道，对于大会中较为温和的共和党人来说，公开唱歌与“低级文化”有关，“无裤腰带人接受唱歌主要是出于这个原因。”

法国大革命的不朽歌曲

根据麦金利的说法，考虑到歌曲文化在无套裤人中的重要性，“也有助于提醒我们，他们的运动不仅是政治和社会运动，也是文化运动。”

他解释说:

他们认为自己不仅有不同的政治目标作为中上层阶级，而且有不同的文化。他们的行动既反映了直接民主(而不是法国国民大会成员所倡导的代议制民主)的目标，也反映了价格控制以及对工人阶级生活和文化的庆祝。

对这一区别的定义对温和的共和革命者也很重要，包括法国革命军官约瑟夫·拉夫·德·莱尔(Joseph Rough de Lisle)。麦金利说，莱尔“发现无裙裤人最爱的‘Ça Ira’和‘la Carmagnole’太低俗，不适合共和国的士兵。”

“Ça Ira”，翻译过来是“It Will Work Out”或“It 'll Be Fine”。这首歌起源于革命之前的一首欢快的民歌，麦金利写道，早期的版本“都带有希望的特点”:

啊!我们会赢的，我们会赢的，我们会赢的
我们为美好的时光即将到来而欢呼，
市场上的人们，曾经是无名小卒
他们现在可以唱哈利路亚了。

然而，在无套裙者改编的版本中，出现了更暴力和更具威胁性的赞歌，包括要求绞死贵族的歌词。麦金利说:“一首充满希望的歌渐渐变成了一首颠覆的歌，一首武装中的革命人民的歌。”

这至少在一定程度上激发了莱尔在1792年为《巴黎圣歌》(Chant de guerre pour l'armée du Rhin)写歌词和谱曲的灵感。这首歌后来被称为《马赛曲》(La Marseillaise)，被法国国民大会选为共和国国歌。

麦金利解释说:“在革命期间，唱《马赛曲》这一行为成为了一种展示对革命和共和国忠诚的手段，”尽管在随后的几十年里，随着各种政治团体和敌对派系争夺控制权，“《马赛曲》可能是一首共和党颠覆或建制派的歌曲，这取决于哪个政权掌权。”

但当法国第三共和国在1879年建立了一个以议会至上为基础的政府时，《马赛曲》再次被采纳——这一次是永远被采纳——成为法国国歌。

一年后，64名当选的政府代表宣布巴士底日为国家假日，以纪念革命的转折点，当时普通民众——他们低俗的幽默和低俗的歌曲——团结起来，要求法国工人阶级获得面包，争取更好的生活。

为进一步研究

网上革命与抗议

作为全球议题图书馆的一部分，该收藏包括来自法国大革命的原始材料小册子、艺术和漫画，以及相关视频、电子书、学术文章等。了解更多．

还有，听听这个巴士底日的灵感播放列表从打开音乐库．

注:

1. 布朗,g(2003)。冲突中的文化:法国大革命．可以从电子书的中央．
2. Kimmelman, M.(1989年2月03日)。检查/艺术;与漫画，法国大革命:回顾．纽约时报．可以从它的中央和它一个学术．
3. Gandelman, c(1996)。“父权的屁股”:宗教改革和法国革命的粪便漫画中的革命．美国的意象53(1) 7。可以从在线期刊存档．
4. c.a.麦金利(2007)。无政府主义者和法国大革命的音乐．激进主义研究杂志1(2) 1-33。可以从它的中央和它一个学术．

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Courtney Suciu是ProQuest的主要博客作者。她的爱好包括图书馆、识字和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英国文学硕士学位，并有教学、新闻和市场营销背景。跟着她@QuirkySuciu