“活死人之夜”:50年的恐怖和历史

考特尼·苏丘著

当乔治·罗梅罗的经典僵尸电影活死人之夜1968年出版，那是美国历史上最分裂的年份之一。种族间的紧张关系达到了危险的高潮。美国越来越多地卷入越南战争(而且越来越明显地保密)，这加剧了人们对政府和媒体的不信任。蓬勃发展的反主流文化，包括第二波女权运动，威胁着传统的社会结构和价值观。

在这个国家，那是一个可怕的、不确定的时期，甚至在“活死人”开始吃人肉之前。

当年10月，当这部由一群不知名演员主演的低成本恐怖电影上映时，大多数影评人都感到震惊。的活死人之夜包含了前所未有的暴力场景，以及一个与典型好莱坞结局截然相反的令人震惊的结局。

然而,活死人之夜经久不衰的经典之作。它激发了一种全新的痴迷于僵尸的恐怖亚类型，以及大量正在进行的学术研究和分析。有什么可以活死人之夜向我们透露它发布时的动荡时期?一部恐怖电影如何帮助我们理解过去和现在的现实生活中的恐怖?

“施虐狂的狂欢”……

一些批评活死人之夜对它的制作价值有异议。文森特·坎比《纽约时报》抱怨道:“对话和背景音乐听起来很空洞，就好像是在一个空游泳池里录制的，摇摇晃晃的镜头似乎对手有一种恋物癖的兴趣，手被抓、绞、抓、切，最后——在终极假设中——像披萨一样被吃掉。”¹

但其他人似乎热衷于批评这部电影的道德沦丧。

“一场虐待狂的狂欢。”²是如何各种杂志在1968年10月的一篇评论中描述了它。

“在最高法院为暴力色情制定明确的指导方针之前，《活死人之夜》将很好地作为一个外部限制定义的例子，”这篇文章开始写道，接着详细阐述了“尽管这部电影的基本前提令人反感……但在执行方面，这部电影令人反感地出色。”没有一块残忍的石头没有被翻过。”

“在短短90分钟的时间里，这部恐怖电影(双关语)对匹兹堡电影制作人的诚信和社会责任进行了严重的诽谤……”评论家指责道。

但讽刺的是，“社会责任”正是许多粉丝和学者所主张的活死人之夜是关于。

从表面上看，故事围绕着一群被困的陌生人为生存而挣扎，美国宇航局返回的太空探测器发出的辐射使刚刚死去的人复活，让他们对人肉产生了永不满足的渴望。然而，仔细观察，电影中发生的孤立地点可以理解为整个美国社会正在发生的事情的一个缩影，也是一个寓言，如果我们拒绝履行我们的社会责任，可能会发生什么。

还是对种族主义、父权制和越南战争的批判?

最近的一次《今日美国》文章介绍“10部具有社会良知的恐怖电影”^3.告诉我们这部电影的“真正内容”是什么(同时，剧透警告):

时代冲突，加上种族主义。《活死人》是在马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.)和罗伯特·f·肯尼迪(Robert F. Kennedy)被暗杀之后，以及卷入越南战争之后上映的，因此局势高度紧张。这位非裔美国英雄不是死于僵尸的咬伤，而是死于一个乡巴佬的子弹。

在她的文章《历史与恐怖:通过活死人重现过去》中，⁴亚历山德拉·海勒-尼古拉斯深入研究了其中一些主题。她将1968年发生的社会变化中的各种人物和各种态度进行了比较。

她认为，影片中两个突出的白人男性“代表了新旧思想”。当这个年轻人帮助黑人主人公时，“这反映了美国白人青年运动的声音，他们不仅参加了为非洲裔美国人争取民权的抗议活动，还为妇女权利和反对越南战争而斗争。”

相比之下，她写道，年长的男人把主人公视为“对他舒适的白人中产阶级现状的威胁”，他说:“‘当我们有一个安全的地方时，我不会冒这种险。我们运气好到了一个安全的地方，你却告诉我们要冒生命危险因为其他人可能需要帮助?’”

与此同时，老男人“曾经假定的男性权威”受到他妻子的挑战，她“嘲笑他的傲慢，揭露他徒劳的自以为是(面对僵尸攻击和当时更广泛的文化转变)是多余的。”作者认为，这种交流暴露了“传统核心家庭中的裂痕”。

海勒-尼古拉斯将电影的最后一幕——黑白剧照中主角的尸体“被随意地用肉钩取走，堆在篝火上与僵尸一起焚烧”——比作历史上的私刑场面。老实说，通过这个镜头看结局时，不可能不想到三k党，尤其是当一个男性的声音叫人“点燃火炬”时——这很容易成为电影中最令人不安的部分。

在乡村之声⁵，艾略特·斯坦(Elliot Stein)也写了主人公死于“乡巴佬团伙”之手的故事，同时详细阐述了生动的暴力是如何反映了战争的可怕流血，以及对传统权威结构的破坏。

他说:“罗梅罗利用自然位置和粗糙的黑白图像，让他的作品有了医生的观感。”“这是处于战争中的美国中部，僵尸大屠杀似乎是当时越南冲突的怪诞回声。”

此外，对斯坦因来说，一个年轻女孩“贪婪地啃着她父亲的断臂”的场景表明“对政府和父权核心家庭的幻想彻底破灭了”。

我们是怪物吗?

在她的论文中，重新呈现僵尸:从罗梅罗的《活死人之夜》到AMC的《行尸走肉》，类型、性别和社会抗议⁶，学者伊丽莎白·艾奥萨更深入地研究了僵尸题材小说中描述的这些问题。通过这样做，她证明了僵尸故事中怪物的人性，以及人类在他们造成的破坏中扮演的同谋角色。

僵尸出现在活死人之夜艾奥萨指出，这是“人类干预科学和自然”的结果。当受污染的金星太空探测器返回地球时，这些尸体又复活了。她写道，尽管这是“偶然发生的，是现代创新和玩弄自然的意外后果”，“但这一事实并不能为活着的人类开脱罪责”。

“既然这些怪物是从我们的身体和行为中诞生的，我们必须为他们的父母承担全部责任，”她继续说道:

影片中的人物可能会从道德角度解读僵尸爆发，将其解读为超自然的或神圣的惩罚，但观众却可以从另一个角度看待这个问题:僵尸爆发完全是我们自己造成的，是我们自己的问题……人类是他们集体命运的唯一主人(也是受害者)。

因此，作为电影中揭露的世界末日的煽动者，活着的人类也必须找到一种相互生活和工作的方式来生存。“我们(活着的人类)有责任一起交流，”艾奥萨写道，“一起进行社会变革，试图解决这一巨大的国内威胁。”

这才是真正的恐怖故事活死人之夜——当“社会和它的制度——它的法律和秩序——如果不是完全无能的话，也变得无能”时，这个微观社区是如何无法共同交流和社会变革的。

艾奥萨说:“这部现代僵尸电影有可能教会观众，当前的刻板印象是如何建立在错误的社会建构之上的。”通过对电影的这种分析，很明显活死人之夜对1968年流行的刻板印象和社会观念提出了挑衅性的批评，但这部电影是否以一种相对于2018年的政治和社会气候的方式经久不衰?

把这部电影放在今天头条新闻的背景下看，会是多么有趣啊，这些新闻包括持续的种族紧张局势、妇女运动和战争，以及与全球变暖、移民和民族主义有关的当代问题。

为了进一步研究

了解更多，并要求免费试用通过下面的标题链接。

在线学术视频

Kuhns, R.(导演)，& Kuhns, R.， & Cassidy, E.(制片人)。(2013)。活死人的诞生(视频文件)．首次运行特性．纪录片追溯了罗梅罗如何聚集了一群不太可能的匹兹堡人——警察、钢铁工人、教师、广告人、家庭主妇和一个溜冰场老板——拍摄了一部革命性的游击战风格的电影，这部电影后来成为了电影界的里程碑，深刻地洞察了我们的社会在美国历史上的一个特殊时期是如何运作的。

电子书的中央

威廉斯(编者)。(2011)。乔治·a·罗梅罗:采访．

帕芬罗斯，K.(2006)。活死人福音:乔治·罗梅罗对人间地狱的想象．

威廉姆斯(2015)。乔治·a·罗梅罗的电影:活死人骑士．

ProQuest论文和论文全球

马拉德，m.j.(2010)。白色尖桩篱笆上的血:乔治·a·罗梅罗《活死人的噩梦》中的美国梦(订单号1483999)。

雷恩戈，A.(2006)。种族的可见性:美国民权运动通俗与视觉文化中的表皮性与黑人方言(订单号3234175)。

Subissati, A.(2008)。活死人社会学(订单号MR47644)。

瓦根海姆，c.p.(2010)。从“夜”到“黎明”:乔治·a·罗梅罗的文化批评(订单号1483466)。

注:

1. 坎比，V.(1968, 12月05日)。活死人之夜．《纽约时报》(1923年至今)．可以从ProQuest历史报纸．
2. 博。(1968年10月16日)。电影评论:活死人之夜．品种(档案:1905-2000)， 252, 6- 6,26。可以从娱乐产业杂志档案<>/a。

1. 楚伊特，B.(2018年9月27日)。《活死人之夜》50岁:10部具有社会良知的恐怖电影．今日美国(在线)．可以从它的中央而且全球Newsstream．
2. 海勒-尼古拉斯(2010)。历史与恐怖:通过活死人活在过去．屏幕上的教育，(58)， 52-56。可以从艺术精品收藏而且它的中央．
3. Stein, E.(2003, 1)。死亡地带．乡村之声．可以从Alt-Press看，精品艺术收藏，可从它的中央而且全球Newsstream．
4. 艾奥萨，E.(2015)。重新呈现僵尸:从罗梅罗的《活死人之夜》到AMC的《行尸走肉》，类型、性别和社会抗议(订单号10031920)。可以从GenderWatch而且ProQuest论文和论文全球．

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Courtney Suciu是ProQuest的首席博客作者。她的爱好包括图书馆、识字和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英语文学硕士学位，并拥有教学、新闻和市场营销背景。关注她的@QuirkySuciu