“夜生活死亡”：50年的恐怖和历史
是最有影响力的恐怖电影之一，曾经是暴力色情片或天才社会寓言的工作吗？
由Courtney Suciu.
当乔治罗梅罗的现在 - 标志性僵尸轻弹活死人之夜这本书出版于1968年，当时正值美国历史上分裂最严重的年份之一。种族间的紧张关系已达到危险的高潮。这个国家越来越多地卷入越南战争(并且越来越明显地保密)，加剧了对政府和媒体的不信任。蓬勃发展的反主流文化，包括第二波女权运动，威胁到传统的社会结构和价值观。
在这个国家，甚至在“活死人”开始吃人肉之前，那是一段可怕而不确定的时期。
当这种颗粒状的低预算恐怖电影主演一个未知名的追求者举行了第10月份，大多数批评者都是恐怖，恐怖。这活死人之夜包含了前所未有的暴力场面和一个与典型的好莱坞结局完全相反的令人震惊的结局。
然而,活死人之夜经久不衰的经典之作。它激发了一个全新的僵尸恐怖亚流派，以及大量正在进行的学术研究和分析。有什么可以活死人之夜向我们展示其释放的骚动时间？恐怖电影如何帮助我们了解过去的现实生活恐怖 - 以及现在？
“悲伤的狂欢”......
一些批评者活死人之夜提出了其生产价值的问题。文森特·坎比纽约时报complained “The dialogue and background music sound hollow, as if they had been recorded in an empty swimming pool, and the wobbly camera seems to have a fetishist’s interest in hands, clutched, wrung, scratched, severed and finally – in the ultimate assumption – eaten like pizza.”1
但其他人似乎陶醉于批评电影的道德衰减。
“悲伤的狂欢，”2是怎么回事种类杂志在10月1968年的评论中描述了它。
“Until the Supreme Court establishes clearcut guidelines for the pornography of violence, ‘Night of the Living Dead’ will serve nicely as an outer limit definition by example,” this write-up began, going on to elaborate how while “the pic’s basic premise is repellent…[i]t is in execution that the film distastefully excels. No brutalizing stone is left unturned.”
“只需90分钟，这种恐怖电影（双关语）对其匹兹堡的电影制作人的诚信和社会责任来说是严重的aspersions ......”审稿人被收取。
但在讽刺的扭曲中，“社会责任”正是许多球迷和学者所争论的内容活死人之夜是关于。
从表面上看，故事讲述的是一群被困的陌生人在返回的NASA太空探测器的辐射下挣扎求生的故事，这些刚刚死去的人活了过来，他们对人肉有着无法满足的渴望。然而，仔细观察，电影中孤立的地点所发生的事情可以理解为整个美国社会所发生的事情的一个缩影，以及如果我们拒绝履行我们的社会责任可能发生的事情的寓言。
还是对种族主义、父权制和越南战争的批判?
最近的一次今日美国文章以“10个伟大的恐怖轻弹与社会良心”3.告诉我们电影在非常基本的术语中“真的是关于”（也是扰流者警报）：
时代冲突，加上种族主义。《活死人》是在小马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.)和罗伯特·f·肯尼迪(Robert F. Kennedy)遇刺以及越南战争之后上映的，所以当时气氛非常紧张。这位非裔美国英雄不是死于僵尸的咬伤，而是死于一个乡下人的子弹。
在她的文章中，“历史和恐怖：通过生活死去的过去，”4Alexandra Heller-Nicholas深入了解了其中一些主题。她在1968年在各种角色之间汲取了各种特征和各种态度的态度。
两个白人在电影中占据突出的“代表着旧的和新的想法”，她争辩说。随着年轻人协助黑色主角，“这反映了美国的声乐白青年运动，不仅加入了非洲裔美国人的民权权利，而且还针对妇女的权利和反对越南战争而战。”
在contrast, she wrote, the older man sees the protagonist as “a threat to his comfortable, white, middle class status quo,” and he says as much: “‘I’m not going to take that kind of chance when we’ve got a safe place. We luck into a safe place, and you tell us we’ve got to risk our lives because somebody else might need help?’”
与此同时，这位年长男子“一度被认为是男性的权威”受到了妻子的挑战，她“嘲笑(他)的傲慢，暴露了他无谓的自以为是(面对僵尸袭击和当时更广泛的文化转变)是多余的”。作者认为，这种交流暴露了“传统核心家庭中的裂痕”。
海勒-尼古拉斯将影片最后的黑白静止镜头与私刑的历史画面进行了对比，这些黑白静止镜头显示了主角的尸体“被粗暴地用肉钩取走，堆在篝火上和僵尸一起焚烧”。坦白地说，通过这个镜头看结局时，不想到3k党是不可能的，特别是当一个男性声音要求有人“点燃火把”时——这很容易成为影片中最令人不安的部分。
在村庄的声音5，Elliot Stein还写了关于“乡下队”的手中的主角的死亡，同时阐述了图形暴力如何反映了战争的艰难流血，以及传统权威结构的破坏。
“罗梅罗的使用自然地点和颗粒状黑色和白色给了他的寄生，看起来和感受了一个文档，”他观察到。“这是在战争中的中美洲，僵尸狂欢似乎是越南肆虐的冲突的怪诞回声。”
此外，对斯坦来说，一个小女孩“贪婪地啃着父亲的断臂”的场景标志着“对政府和父权核心家庭的彻底幻灭”。
我们是怪物吗?
在她的论文,从罗姆罗的夜晚的生活中重新呈现僵尸：流派，性别和社会抗议，死于AMC的行走死亡6，学者伊丽莎白艾萨萨更深入研究僵尸类型中所描绘的问题。在这样做时，她就僵尸故事中的怪物的人类和人类在伤害的同情中造成了案例。
僵尸出现在活死人之夜，艾萨莎指出，因为“科学与自然中的人类干预”。当污染的金星空间探测恢复地球时，这些尸体复活了，虽然它发生了“意外地发生了”现代创新和摆弄自然的意外后果“，但”她写道，“这一事实并不赦免了他们的责任的生活人类。”
“由于这些怪物诞生于我们的机构和我们的行为，我们必须为他们的父母担任行动，”她继续：
Characters in the film’s diegesis may interpret the zombie outbreak in terms of morality, as supernatural or godly punishment, but the viewer is afforded another perspective – an invitation to confront the fact that the zombie outbreak is wholly our doing and our problem…and that humans are the only masters (and victims) of their collective fate.
因此，作为展开在电影中的天启的煽动者，生活人类还必须找到一种生活方式，以彼此努力才能生存。“这是我们的[生活人类]责任在一起，”艾莎写道，“在社会转变”共同，试图解决这种巨大的国内威胁。“
这是真正的恐怖故事活死人之夜- 当“社会及其机构 - 其法律和秩序 - 无能为力时，这款微型社区如何在”社会及其机构 - 其法律和秩序“时如何共同交往和社会转换。”
艾奥萨说，“现代僵尸电影有可能让观众知道，当前的刻板印象是如何建立在错误的社会结构上的。”通过对电影的这种分析，很明显活死人之夜提供了对1968年流行的刻板印象和社会结构的挑衅性批评，但这部电影是否以一种相对于2018年的政治和社会气候的方式持续下去?
在今天的关于持续的种族紧张局势，妇女运动和战争的全球性行为，以及与全球变暖，移民和民族主义有关的当代问题的背景下，可能会考虑这部电影。
进一步研究
通过下面的标题链接了解更多并请求免费试用。
Kuhns，R.（Director），＆Kuhns，R.，＆Cassidy，E。（生产者）。（2013）。生活死亡[视频文件]．第一次运行功能．纪录片追踪如何罗梅罗如何收集不太可能的匹兹堡团队 - 警察，铁工，教师，广告男子，家庭主妇和滚轮溜冰者所有者 - 拍摄革命性的游击式电影，继续成为电影的地标，提供深刻了解我们社会如何在美国历史上的奇异时间工作。
威廉姆斯，T.（ed。）。（2011）。乔治·a·罗梅罗:采访．
Paffenroth, k(2006)。《活死人福音:乔治·罗梅罗对人间地狱的想象》．
威廉姆斯，T.（2015）。乔治A. Romero的电影：生活中死去的骑士．
马乐(2010)。白色尖桩栅栏上的血：美国梦想在乔治A.罗梅罗的生活死亡噩梦(订单号1483999)。
Raengo，A.（2006）。种族的可见性：在公民权利和视觉文化中的表皮和黑色白话（订单号3234175）。
Subissati，A.（2008）。活死人社会学（命令号MR47644）。
瓦班海姆，C. P.（2010）。从《黑夜》到《黎明》:乔治·a·罗梅罗的文化批评(订单号1483466)。
笔记：
- Canby，V.（1968年12月05日）。活死人之夜'．《纽约时报》(1923年至今)．可以从ProQuest旧报纸．
- 博。(1968年10月16)。电影评论：夜晚的生活死亡．品种（档案：1905-2000）， 252, 6-6, 26。可以从娱乐行业杂志档案<> / a。
- Truitt，B。（2018年，9月27日）。'夜晚的生活死了'转弯50：10大恐怖轻弹与社会良心．《今日美国》(在线)．可以从Proquest Central.和全球Newsstream．
- Heller-Nicholas, a(2010)。历史和恐怖：通过生活死亡来生活．屏幕教育，（58），52-56。可以从艺术优质集合和Proquest Central.．
- Stein，E。（2003年1月）。的死区．村庄的声音．可以从Alt-Press看，高级艺术系列，可用Proquest Central.和全球Newsstream．
- Aiossa,大肠(2015)。从罗姆罗的夜晚的生活中重新呈现僵尸：流派，性别和社会抗议，死于AMC的行走死亡(订单号10031920)。可以从GenderWatch和Proquest论文和论文全球．
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Courtney Suciu是ProQuest的首席博客作者。她的爱好包括图书馆、文学和研究与艺术和人文有关的非凡故事。她拥有英语文学硕士学位，在教学、新闻和市场营销方面有丰富的经验。跟着她@QuirkySuciu
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